Archive for April 27th, 2009

Día 13 – Manifestado en la Carne

Monday, April 27th, 2009 | Author:

“fue el hombre un ser viviente.” Génesis 2:7

Fue – La Biblia es, sin lugar a dudas, el libro más fascinante en el mundo.  ¿Por qué? Porque es sencillamente mas allá de cualquier inferencia razonable imaginar que las complejidades entretejidas en su tapiz puedan haber sido inventadas por seres humanos.  Desde el inicio al final, el lenguaje de la Biblia está repleto de sorpresas, introspecciones profundas y de tratados lingüísticos sabrosísimos.  Ninguno más fascinante que las implicaciones provistas por el uso del verbo hayah (ser, convertirse).  Ayer descubrimos que existe una conexión maravillosa entre la idea de la palabra de Dios convirtiéndose en Miqueas, y en los demás profetas.  En el caso más sencillo, implica que las instrucciones verbales de Dios a Su pueblo se manifiestan en el profeta.  La manera en que ocurre es un misterio, pero no es más misterioso que otro uso de hayah, el cuál encontramos aquí en la historia de la creación del hombre.

El hombre se convirtió en nefesh (la palabra hebrea que comprende la voluntad, emociones, mente, cuerpo y espíritu – la persona total). La misma manifestación creativa demostrada en la palabra de Dios que se manifiesta (de alguna manera) en los profetas, también incluye lo que significa estar vivo. El hálito de Dios se manifiesta en la criatura formada del barro y ha.a.dam.le.ne.fesh ha.yah (literalmente, “la tierra-hecha-persona fue manifestada”). Es casi como si el texto dijese, “la vida personal sucedió en éste bulto de tierra formada.”  La forma en que la vida llegó al Hombre no es esencialmente diferente a la forma en que la palabra de Dios sucedió en Miqueas. ¡Piensa en eso por los próximos 100 años!

También aprendimos que el nombre personal de Dios, YHWH, también es, en su raíz, el verbo hayah.  Cuando Dios manifiesta Su palabra a Miqueas, y cuando manifiesta Su vida en el Hombre, meramente hace tangible lo que ya es.  Toma ese concepto y lee Juan 1:14 desde la perspectiva hebrea.  “La Palabra hayah carne.”  La esencia misma de Dios, el YO SOY (Hayah) se hace manifiesto como basar (cuerpo tangible).  Esto no sólo dice que Jesús nació como hombre.  Esto dice que el gran “SER,” ocurrió ahora en forma corpórea.  El YO SOY existió entonces en la misma clase de seres vivientes como todos, cuerpo animal y humano.  El misterioso hayah de Dios es demostrado en aun otra forma sin paralelo.

Piensa en lo que significa esto para la vida humana – para ti y para mí.  No, no significa que cada uno de nosotros tiene una chispa de deidad.  Esa es pura filosofía griega.  La Nueva Era no es nueva.  Lo que significa es que tú y yo somos de alguna forma vehículos por medio de los cuales Dios se manifiesta en Su creación.  Estamos plenamente equipados para revelar Su glorioso hayah.  De las tantas cosas que puede significar ser creado en Su imagen, al menos significa que Dios planifica usar mi nefesh hayah como demostración de Su gloria.

¿Cuán lejos está Dios de manifestarse en tu vida? Inhala. Así de lejos.

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God Refuses

Monday, April 27th, 2009 | Author:

I shall not pour out their drink offerings of blood, nor will I take their names upon my lips. Psalm 16:4

Not Pour - God says, “No!”  We don’t think of God as the one who refuses to accept our offerings and supplications, but that’s due to our arrogance.  God makes it very clear that He refuses to engage in any activity that smears His character.  You’ll say, “Of course.  Of course God wouldn’t listen to these worshippers of false gods.”  But don’t be quite so quick.  There is a bit more here than you might imagine (there usually is, isn’t there?).

The Hebrew phrase bal-asikh comes from the root nasak.  Instructions about the drink offering (which was usually wine) are found in Numbers 28.  There are two unusual characteristics of the drink offering.  First, it was not consumed.  It was simply poured out on the ground.  Most human beings would consider this a waste.  After all, the Hebrew text indicates that this is to be “old” wine, i.e. high quality.  Who would take a bottle of Chateau Lafite and empty it on the ground?  No one in his right mind!  Except, of course, someone who was willing to pour out the very best as a symbolic representation of the nature of God (hold on, you’ll see).  The second characteristic is that the drink offering was always made in conjunction with another offering.  It was never done on its own.   The drink offering demonstrated consecration to the Lord but it was always connected with sacrifice.  (To see how Christians have interpreted this, click here.  To see the Jewish perspective, click here.  And if you want to see a midrash application by Wilkerson, you can go here.)

With this in mind, we can look at the text.  The first thing that we notice is that the expression is backwards.  God says, “I shall not pour out.”  But the drink offering is not about God’s action.  It’s about human beings pouring out their offering before God.  God accepts the offering.  He does not make it!  So, why does this statement reverse the actors?  Think about it.  Those who worship false gods offer themselves to their gods by presenting their best to the god.  They hope that their offering will appease the god and they will be granted favor.  In other words, they strike a bargain.  They make a deal.  “I’ll give you my best effort and you reward me.”  Their goal is to gain, not to empty.  They act in direct opposition to the character and attitude of the Lord (see Philippians 2:6-8, which is God’s ultimate example of the drink offering).  God accepts the proper drink offering as a symbol of His ultimate offering.  He will pour out Himself for His chosen.  He will empty Himself on our behalf.  Our drink offering only hints at a much greater drink offering – the offering of God Himself.  The instructions concerning the drink offering always connect it with another sacrifice, just as Yeshua’s voluntary emptying is connected with His sacrifice.  God does not pour Himself out for those who do not worship Him.  He will not accept their symbolic representation of dedication and consecration because they are not His children.  They serve other gods, therefore, they have refused the drink offering that God Himself makes. They want their version of a drink offering to substitute for God’s drink offering.  In other words, they take on God’s role and, in the process, deny His character.

This verse displays biblical reciprocity (measure for measure).  Those who worship false gods reject God’s offering.  In so doing, they separate themselves from any action taken by God on their behalf.  God says, “No!” because they have already said, “We do not acknowledge You.”  They are guilty of precisely what Paul describes in Romans 1:21.

God pours Himself out for everyone, but not everyone receives His gift.  Those who think that sacrifice is a means of gaining God’s favor have insulted the God who empties Himself.  They reject God’s gift because they come to God with bartering on their minds.  God will not accept such arrogance.

Perhaps we would do well to re-examine our own motives.  Do we come ready to empty ourselves, in accordance with the character of the God we serve?  Or are we expecting God to do something for us since we have done something for Him?

Topical Index:  drink offering, pour out, nasak, Psalm 16:4, Philippians 2:6-8