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Consejería Matrimonial

Sunday, July 25th, 2010 | Author:

“Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.” 2 Corintios 5:20

Reconciliarse: Hasta ahora hemos aprendido que la relación de pacto de Dios con nosotros está reflejada en la metáfora de la fidelidad marital. No se trata solo de fidelidad sexual, pero el sexo tiene un gran rol que jugar en esta metáfora, tanto es así que la idolatría es vista en términos sexuales. Sólo en caso de que pensemos que Pablo no era judío, él nos recuerda su profunda comprensión de la metáfora del matrimonio judío eligiendo el término griego katallasso como verbo referido a volvernos al Señor.

Katallasso significa “re-conciliar”, pero no significa llegar a una comprensión mental de la creencia correcta. De hecho, este es el verbo para consejería matrimonial. Es el objetivo y los medios por los cuales parejas desavenidas se reconcilian. Y si Pablo usa este verbo para denotar las acciones requeridas para matrimonios rotos, cuánto más aplicable es cuando se trata acerca de la comunión quebrada con el Gran Amante.

Usar katallasso tiene algunas implicaciones interesantes. Primero, nadie puede ser reconciliado a menos que existiera previamente una relación que ahora está rota. No le decimos a dos extraños que se reconcilien porque ellos nunca han tenido una relación el uno con el otro. Les animamos a empezar a ser amigos, no a reconciliarse como amigos nuevamente. El uso de Pablo de este término, implica que sus lectores habían tenido una relación previa con Dios y que esa relación se había quebrado a causa de su infidelidad. Esto ciertamente le da un giro a la aplicación de este verso al evangelismo de los paganos. ¿Está Pablo sugiriendo que aquellos que nunca conocieron a Dios necesitan ser reconciliados, o está en realidad diciendo que hay lectores de esta carta quienes una vez fueron parte de la congregación de seguidores pero se habían apartado?

Segundo, el uso que Pablo hace de katallasso es paralelo al uso que la Escritura Hebrea hace de shuv. Dios está constantemente y consistentemente llamando a Israel a volverse (shuv) a Él, para ser reconciliados con Él y restaurados en Él [volviéndolos] a Su propósito. Pero Dios no llama a naciones paganas a volverse a Él. Ellos no pueden retornar. Para empezar, ellos nunca estuvieron con Él. Los paganos se convierten. Los judíos retornan.

Cuando Pablo usa este verbos paralelo griego, él asume que su audiencia está compuesta por aquellos que alguna vez estuvieron “en casa”, con Dios. Ellos no son paganos, sino personas divorciadas y separadas de Él. Cuando Usted piensa acerca de los asuntos que Pablo menciona en su carta a Corinto, esto no debería sorprender. La comunidad mesiánica en Corinto estaba en serios problemas, no porque ellos no conocieran al único Verdadero Dios, sino porque su conducta era completamente inconsistente con la vida de acuerdo a Sus directivas. Eran unos traidores respecto del gobierno de Dios y unos adúlteros respecto de Su pacto. No es de extrañar que necesitaran reconciliación.

En el final descubrimos que Pablo está dirigiéndose a quienes una vez habían sido parte de la comunión y ahora no estaban viviendo de esa manera. Su error no es creían en falsos dioses. Su error era que se habían divorciado de Dios. Ellos conocieron el gozo de ese nexo, pero escogieron vivir para sus propias agendas. Quizás hay muchos más que necesitan reconciliarse de lo que nosotros pensamos. Quizás la más importante función de la Iglesia es la consejería de divorcio con aquellos que pensaron en su momento que, casamiento con Dios significaba sólo firmar un contrato.

Índice Tópico: katallasso, reconciliar, matrimonio, pagano, 2 Corintios 5:20

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Diplomáticos de Dios

Saturday, July 24th, 2010 | Author:

“Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. 2 Corintios 5:20

Embajadores: ¿Es Usted un embajador de Yeshúa HaMashíaj [Jesús el Mesías*]? Pablo dice que lo es. Más aún, él declara que todo el que es una nueva creación en Cristo es su embajador. Podemos agregar esta función a la lista de las tareas de Dios. Somos sacerdotes de la realeza, parte de una nación santa y ahora, embajadores. OK, ¿Qué significa esto?

Pablo usa la palabra griega presbeuomen. Usted puede reconocer allí la conexión con la palabra presbíteros la cual es la base de “Presbiteriano”. Esto quiere decir tener la edad de, anciano, y también un embajador. A pesar de nuestra necesidad por la “relevancia”, es improbable que los ancianos en los días de Pablo fueran hombres jóvenes.  La experiencia en los caminos de Dios lleva tiempo, a menudo mucho tiempo. Sin embargo si bien puede ser que no todos seamos ancianos o tengamos la edad para ser considerados como tales, sí somos todos embajadores. Todos estamos comprometidos en el avance de los intereses y la agenda del Gobierno moral de Dios. Al menos se supone que este debería ser nuestro rol.

La declaración de Pablo propone una importante pregunta: Muy a menudo este texto es usado como texto-prueba para el evangelismo. Lo leemos como si dijera: “Somos reclutadores para Cristo”. Esto nos hace pensar que el único propósito de ser un presbeuo es “salvar almas”. Pero, ¿Es eso lo que Pablo dice? Póngase a Ud. mismo como parte de la audiencia que escucha esta carta. Usted está en Corinto, una ciudad muy pagana, pero Usted está en la sinagoga del lugar, habiéndose convertido de su asado pagano. Usted ha llega do a ser parte del modo de vida Judío Mesiánico. Toda su anterior cosmovisión de las cosas ha cambiado. Ha adoptado la Torah como la guía para la vida. Ahora Pablo dice que Usted tiene otro rol que jugar. Como cualquier embajador, su rol es llevar la avanzada de los intereses del gobierno al cual Usted sirve. ¿Cuál es ese gobierno? Es el gobierno constituido por el reinado y las reglas de Dios, presentado a Moisés en el Sinaí. Por supuesto parte de ése rol será mostrar a otros que la vida bajo Dios es el Camino. Pero un embajador quien solamente presenta una ciudadanía potencial no está haciendo su trabajo. Él no trabaja para Inmigración. El trabaja para el Jefe de Estado. Su trabajo es proclamar, promover, persuadir, y perseguir todo cuanto ayude al avance de su Estado. Un embajador es la representación local simbólica del gobierno de Dios en territorio extranjero.

Somos embajadores de Yeshúa HaMashíaj. Eso significa que seguimos su agenda. Le representamos en un país ajeno. ¿Cómo hacemos esto? Viviendo de acuerdo a Sus estándares. Actuando como Él lo haría. Dando la bienvenida, exhortando, comprometiendo, demandando, enseñando y caminando como la representación simbólico-natural del gobierno moral de Dios donde sea que estemos ahora.

Este no es un trabajo de inmigración. Esto es ser quien Él es ante el cajero, en la ruta, en la reunión, en la tienda, y en la lavandería. Ningún embajador representa a su gobierno si se ajusta a la agenda del gobierno del país donde está sirviendo. Debe haber una diferencia. Usted no puede servir a dos maestros, ¿O sí?

Índice Tópico: presbeuo, embajador, 2 Corintios 5:20

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Invención Cósmica

Friday, July 23rd, 2010 | Author:

“Porque yo sé muy bien los planes que tengo para ustedes afirma el Señor, planes de bienestar y no de calamidad, a fin de darles un futuro y una esperanza” Jeremías 29:11


Planes: La palabra “plan” proviene de la raíz hebrea hashav. En este caso es el sustantivo mahashavah.  La forma verbal “hacer planes, calcular, considerar o pensar” es usada 121 veces.

Hay varios significados diferentes, pero están todas dentro del contexto de crear algo nuevo. El uso mas interesante de esta palabra es encontrado en Génesis 15:6 donde el significado es “imputar” o “contar -poner a favor en la cuenta de alguien-“. En ese verso, Dios “cuenta a Abraham como justo”, Él le imputa justicia como algo nuevo e inesperado.

En la forma sustantiva mahashavah, la palabra significa “pensamiento, plan o invento.”  Es usada en Génesis 6:5 acerca de los malos pensamientos de la humanidad, en Jeremías acerca de los planes que siguen los hombres, y en 2º Crónicas acerca de crear e inventar. Nuevamente, el contexto se circunscribe a la idea de nuevas cosas.

“Yo sé los planes [nuevas ideas] que tengo para ti” Los planes de Dios nunca son moldeados en concreto, ellos son flexibles, se ajustan a nuestras vidas según cambian nuestras circunstancias. Es fácil pensar que Dios tiene solamente un plan perfecto para nuestras vidas y que si tu cometes un error o pecado, el plan quedará destruido para siempre. Entonces tu tendrás que vivir con lo segundo mejor, lo tercero mejor y así sucesivamente cada vez que tu fallas en cumplir las expectativas. Pero Dios no tiene un plan perfecto para ti. Él tiene un propósito –una meta-, y es que tu te conviertas en todo lo que se suponía que fueras, a través de conformarte a la imagen del Mesías. El objetivo o meta nunca cambia. Pero los planes son nuevas ideas cada día. Dios está lleno de sorpresas. Un eterno inventor.

Oswald Chambers dijo: “Nunca hagas una ley de tu experiencia; deja a Dios ser tan original con otras personas como lo es contigo” (Junio 13, My Utmost for His Highest) Abraham Heschel nos recordaría: “La revelación bíblica debe ser entendida como un evento, no como un proceso. ¿Cuál es la diferencia entre un evento y un proceso? Un proceso ocurre regularmente, siguiendo un patrón relativamente similar, un evento es extraordinario, irregular. Un proceso puede ser continuo, estable, uniforme; los eventos ocurren intermitentemente, ocasionalmente. El término evento es un seudónimo de “misterio”. Un evento es un acontecimiento que no puede ser reducido a parte de un proceso. Es algo que no podemos ni predecir ni tampoco explicar plenamente. Hablar de eventos es implicar que hay acontecimientos en el mundo que están más allá del alcance de nuestras explicaciones. Lo que la conciencia de los eventos implica, la creencia en la revelación lo declara explícitamente: Esto es, que hay una voz de Dios en el mundo –no en el cielo o en cualquier otra esfera desconocida- que suplica al hombre hacer Su voluntad”[1]

Considere lo que esto significa para entender nuestras vidas. ¿Cuántos de nosotros realmente creemos que Dios puede actuar en nuestras vidas de maneras totalmente únicas e inesperadas? O más bien nos volvemos a las listas ya hechas para la vida, guiando nuestro comportamiento sumando y restando desde su Palabra o la experiencia de otros?  Los Siete Hábitos, Las Veintiún Leyes Irrefutables, los principios de lo-que-sea-Dirigidos-con-Propósito, los “modelos de éxito”, todo eso y mucho más describen a Dios en una caja, un Dios que ya no es más sorprendentemente creativo. “El Dios en la caja” debe conformarse a nuestra experiencia y expectativa.

Hay una buena razón por la cual Heschel dice “Creer es recordar”. Somos llamados a ser testigos de las maneras de Dios, no ejemplos de nuestra destilación [e.d. única esencia o expresión] de Sus caminos. Yeshúa nunca sanó a un ciego dos veces de la misma manera. El Padre es el autor de la ingenuidad. ¿Por qué deberíamos vivir como si todas Sus opciones fueran reductibles a nuestras teologías sistemáticas?

Mike Yaconelli escribió un libro acerca de servir a un Dios peligroso. Él tocó un tema que raramente deseamos considerar. Dios no se conforma a nuestras imágenes de Él. Él está lleno de sorpresas. Aquellos quienes esperan encontrar al Dios de las sorpresas están mucho más sintonizados con Su compromiso en este mundo.

La práctica de una espera activa es un tiempo para recordar que Dios no puede ser contenido por nuestras interferencias o restricciones no importa cuán teológicamente correctas esas cajas parezcan. Nuestro objetivo es dejar a Dios libre en la vida, deshacernos de las abstracciones de nuestra teología y buscar los eventos, reconocer lo absolutamente incomparable de Su mano, dar vuelta el mundo de circunstancias empaquetadas y gritar: “¡Sí Señor! ¡Estoy listo para lo que sea que quieras! ¡Aquí estoy!”

Si tú buscas a Dios fuera de la caja de tus propias expectativas, ¿Qué crees que sucedería? Ah, pero no me de una lista de respuestas ahora. Esa es la caja en la que Usted está.

Índice Tópico: Planes, mahashavah, Jeremías 29:11, inventor, Nuevo.

[1] Abraham Heschel, Moral Grandeur and Spiritual Audacity, p. 13.

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Saludando a Dios

Wednesday, July 21st, 2010 | Author:

“…Y esta es la ley del sacrificio de paz que se ofrecerá a JEHOVÁ…” Levítico 7:11

Ofrendas de Paz: ¿Le confunden las ofrendas levíticas?  ¿Le parecen extrañas, antiguas y (quizás) irrelevantes? Algo de esta incomodidad puede deberse a faltas en la traducción. Cuando Damos una mirada más cercana, encontramos que las instrucciones de Dios incluyen maneras apropiadas para saludarlo en la adoración. Oh, y no incluyen una banda de Alabanza y Adoración.

La palabra clave aquí es ha-shelamim. La palabra es difícil porque existe algún debate acerca de su significado original.  Pero esto podemos determinarlo rápidamente. Nuestra traducción (arriba) no proviene de lenguajes Medio-Orientales sino que está basada en la Vulgata Latina (donde la palabra es “pacificus” – paz) y quizás en una de las tres traducciones de la LXX (eirenikos – paz).  “Ofrendas [sacrificios*] de Paz” no proviene de ningún lenguaje semítico. De hecho, cuando buscamos en lenguajes cognados al hebreo, encontramos que esta palabra es más similar al ugarítico shelamuma, una palabra que significa “un tributo o regalo de salutación”. Por supuesto, esto liga la palabra en hebreo directamente al saludo hebreo común, shalom. En otras palabras, esta ofrenda podría no referirse en absoluto a “paz” con Dios. Podría ser la manera apropiada de saludar al Todopoderoso. Es nuestra manera de decir “Hola” a Dios en adoración.

¡PAF! ¿Impactó esto de repente contra su plexo solar espiritual? ¿Se da cuenta que Dios mismo nos ha hecho saber cuál es el primer paso en el acercamiento a Él en adoración? ¿Qué significa esto de cara a nuestros “relevantes sustitutos”? ¿Qué implica esto respecto de la declaración de que los sacrificios cesaron después de la muerte de Yeshúa?  Quizás necesitamos re-pensar seriamente cómo adoramos desde el mismísimo principio. ¿Cambiaría su experiencia de adoración si esta comenzara con una comida de celebración como una ofrenda a Dios? ¿No le recuerda esto a la tradición del Shabat?:

“Te saludamos, YHWH, Rey del Universo, Señor de nuestras vidas, con esta ofrenda de hamets sin leudar, de acuerdo a Tus directivas. Participamos de esta comida Contigo, ofreciéndote la primera porción. Celebramos este saludo en nuestras comidas juntos, reconociendo su simbolismo de pacto. Aceptamos Tu provisión de shalom y te bendecimos”

Oh, sí. Una cosa más. ¿Notó que ha-shelamim es plural?  No se trata de “una ofrenda sagrada de saludo” sino de “saludos”.  Ahora, ¿Por qué supone Usted que Dios usaría una palabra plural para describir un acto singular? Tal vez haya algo más de lo que pensamos en este ritual simbólico.

Índice Tópico: ha-shelamim, saludo, shalom, ofrenda de paz, Levítico 7:11

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Lección de Historia

Tuesday, July 20th, 2010 | Author:

“No tentaréis a Jehová vuestro Dios, como lo tentasteis en Masah.” Deuteronomio 6:16

Tentar [probar*]: Dios nos manda no probarlo. Mmm… ¿Qué supone Usted que esto significa? ¿Qué no debo dudar? ¿Qué no debo preguntar? No seré capaz de contestar estas preguntas a menos que conozca la historia de Masah. Yo necesito la historia para adorar apropiadamente. Nunca podré desconectarme de las personas que vinieron antes de mí.

Lo que sucedió en Masah llena el contexto del verbo hebreo nasah (probar, tratar, tentar). Este verbo es usado para describir la fidelidad de Dios (Ver Génesis 22), así que no siempre es una acción que se desaprueba. Pero algo ocurrió en Masah que nunca debiera ser repetido. A menudo el texto da vueltas alrededor de la palabra “pelea”. Pero esto no es lo suficientemente fuerte. En Masah, el pueblo acusó a Moisés y a Dios de impotencia e indiferencia. Ellos dijeron. “Dios, si Tú no nos cuidas como esperamos, no te seguiremos más. ¡Tú tienes que probar que eres Dios y que te interesas por nosotros!” En otras palabras, ellos desafiaron el poder de Dios y su benevolencia a pesar de la amplia evidencia en contrario. ¿Por qué hicieron esto? Porque ellos creían que Dios debía actuar de acuerdo a la voluntad de ellos. Así, demostraron que su fe dependía enteramente de lo que Dios hiciera por ellos y no de lo que Dios era. Ellos cuestionaron la promesa del cuidado providencial de Dios, relegándolo al rol del un genio-cumple-deseos. Dios no sería insultado. Tampoco Él permitiría a los hombres dictar cómo debía cuidar a su Pueblo. Él no está bajo nuestro control y no le decimos a Él lo que es bueno. La prueba en Masah es un signo de desobediente rebelión, un rechazo a aceptar el carácter de Dios como base de la obediencia. En Masah, los israelitas decidieron que ellos preferían más bien estar en Missouri (“lo creeré cuando lo vea”) Dios no estaba complacido.

¿Qué aprendemos de esta lección? Primero, aprendemos que el tema de la desobediencia rebelde, en la cara de la aplastante evidencia de la bondad de Dios, es pecado. Dios se preocupa por nosotros. Cómo su cuidado se manifiesta en nuestras vidas no es nuestro problema. Que Él nos cuida es todo lo que necesitamos saber. Nosotros somos sus siervos, no Sus directores. Cuando siquiera empezamos a pensarlo debido a alguna consideración del Todopoderoso, necesitamos recordar Masah.

Segundo, aprendemos que cualquier acción cuestionando el cuidado providencial es peligrosa. La fe no puede estar basada en mi percepción de cómo Dios suple mis necesidades. Eso no es fe. Eso es presuntuosa idolatría. Si mis creer depende de que Dios haga lo que yo pienso que Él debe hacer por mí, yo no soy diferente al hombre que confía en su dinero para alimentarse, en su seguro para protegerlo y en sus amantes para satisfacerlo.

Dios es Dios sin ninguna necesidad de actuar en absoluto. Que Él actúe a mi favor es pura y exclusivamente una muestra de su fidelidad. Gratitud es la base de la fe.

Tercero, podemos empezar a ver que Yeshúa no murió por mis pecados. Él murió por amor al Padre. Perdón es el producto derivado de la obediencia de Yeshúa. Él fue a la cruz porque confió en el carácter del Padre. El Padre probó la fe de Yeshúa y la encontró digna. Que así sea con nosotros también.

Índice Tópico: Éxodo 17:1-7; Deuteronomio 6:16 y 9:22; Salmos 95:8, nasah, probar

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El Honor de Dios

Monday, July 19th, 2010 | Author:

“porque el Dios celoso, Jehová tu Dios, en medio de ti está…” Deuteronomio 6:15

Celoso: Las metáforas bíblicas dependen de los comportamientos culturales y la expectativa de la audiencia. Tal como las parábolas de Yeshúa [Jesús*] las metáforas no tienen mucho sentido si son despojadas de su trasfondo cultural. La descripción de Dios como el qana’ YHWH (Dios celoso) puede ser considerada incompatible con el carácter del Dios que pensamos que conocemos si no entendemos el trasfondo bíblico de los celos.

En nuestra cultura, los celos no son un atributo positivo. De hecho, podemos aún considerarlo un pecado. Consecuentemente, nos cuesta mucho entender cómo Dios puede decir “Soy un Dios celoso”. Nuestra comprensión de los celos ha sido sujetada a la terapia psicológica.  Buscamos la vida emocional balanceada de “respeto” por otros. Tratamos de reprimir esos sentimientos ardientes que provienen de una relación traicionada porque se nos ha enseñado que solamente las emociones positivas son saludables. Pero este no es el cuadro bíblico. La relación de Dios con su Pueblo es una relación de intimidad, fidelidad y compromiso inquebrantable, usualmente sólo de su parte. Una violación de esa relación es un ataque contra el honor de Dios, del mismo modo que un rival en amor de mi esposa es un ataque contra mi honor. La metáfora está basada en la exclusividad sexual. Fidelidad marital significa pertenencia. Tú me perteneces. Yo te pertenezco. La garantía de este pacto es demostrada en la unión sexual. Cualquiera que intenta violar esta garantía de mutua pertenencia insulta a su dueño/a. En una cultura donde el honor público y personal es más importante que la vida misma, tal usurpador debe ser resistido de toda manera posible. Permitir la existencia de un rival es abandonar mi dignidad.

Dios es celoso porque Él nunca permitirá que nada ni nadie lo ponga en segundo lugar con aquellos a quienes Él ama. Él no permitirá ningún rival para sus afectos. Él resistirá cualquier intento de violar la intimidad que Él ofrece a su Novia. Nunca dejará que su honor sea vapuleado por algún acto o persona. Él es mortalmente serio concerniente a su amor por nosotros. Esta es la razón por la cual las metáforas para la idolatría son tan a menudo de índole sexual. ¡Ninguna persona que se respete así misma permitirá que su amante sea compartida con otro!

Ya que sabemos como Dios siente respecto de esta situación, la segunda pregunta es: ¿Quién se atrevería a romper tal lazo? ¿Quién se arriesgaría a sufrir las represalias de Dios en defensa de Su honor? No necesitamos mirar muy lejos para encontrar a ese personaje. Somos nosotros. Dios nunca deja a su pueblo, pero su pueblo intenta divorciarse de Él. Oseas es un cuadro viviente de la intensa batalla emocional de Dios en su afán por restaurar Su honor y reconquistar el amor de su Pueblo. Somos los culpables aquí. La historia de adulterio de Israel es nuestro legado…si no aprendemos de sus lecciones. Necesitamos temer solamente a nosotros mismos y a la tentación de perseguir otro amante. ¡Que nunca suceda tal!

Que cada uno de nosotros descanse en Su íntimo interés por nosotros. Que abramos nuestros brazos a Quien nos amará eternamente. El celo de Dios es nuestra más grande protección. Abracémoslo porque es señal de Su fidelidad.

Índice Tópico: celos, qana’, Deuteronomio 6:15

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Fahrenheit 451

Sunday, July 18th, 2010 | Author:

No te impacientes a causa de los malignos, Ni tengas envidia de los que hacen iniquidad. Salmo 37:1

Impaciente/ Envidioso: El papel se quema a los 451 grados Fahrenheit. ¿Cuá es tu temperatura de ignición? ¿Cuándo las circunstancias de la vida te hacen arder? Estas son las imágenes detrás de harah (agitarse – arder, encender, resplandecer) y la implicancia detrás qana’ (estar celoso, envidioso).

¿Notó que el salmista reconoce que el éxito del malo puede causar ira y envidia entre los justos? No debería haber razón para exhortar a los justos a no tener airarse o estar envidiosos a menso que estas reacciones fuera bastante típicas.

Toma solo un momento de reflexión ver cuán cierto es esto. Hay una tentación constante de airarse con aquellos “que se salen con la suya”. Hay una tentación constante de estar envidiosos de aquellos que tienen más de lo que nosotros tenemos. Necesitamos alejarnos de la llama y dar una mirada hacia la naturaleza del Dios que servimos.

Él es erech apayim: “lento para la ira”, literalmente “sin narices largas” (Números 14:18) Dios puede soportar la aparente prosperidad y éxito de los malos, ¿Por qué nos provoca tanta ira a nosotros? ¿No está acaso Él a cargo de la lluvia que cae sobre justos e injustos? ¿No es Él el Juez de toda la humanidad? ¿Por qué nos inquietamos e impacientamos sobre estas cosas? ¿Es porque no estamos contentos con la manera en que Dios gobierna el universo? ¿No es nuestra ira un reflejo de nuestra creencia en que si nosotros fuéramos Dios haríamos algo al respecto? Quizás estamos más cerca de la infidelidad espiritual en nuestra presunción que los malos en sus acciones. Después de todo, nosotros somos quienes hemos jurado lealtad a Su Torah. Los malvados pecan en su rebelión pero nosotros pecamos con nuestra ingratitud.  ¿Qué daña más la comunión con nuestro Padre?

La Biblia nos confronta con un martillo que despedaza hasta llegar a las emociones reales. Mostramos envidia e ira. ¿Qué nos dice esto acerca de nuestra confianza en los propósitos de nuestro Dios? ¿Confiamos en Él lo suficiente para aliviar nuestra angustia revelando Su carácter, o esperamos que haga Él haga lo que nosotros pensamos que es apropiado?  ¿Lea doramos por lo que Él hace para nosotros o por lo que Él es? El hombre o mujer que encuentra ira y envidia en su corazón está silenciosamente demandando que Dios satisfaga sus normas de justicia –de él o ella-. ¡Qué doloroso debe ser esto para un Dios quien ha dado la bienvenida a tal hombre o mujer a Su comunión!

Los Salmos nos ayudan a enfrentarnos con nosotros mismos. Los leemos no sólo como poemas del pasado sino como teología emocional. Los Salmos son espejos del carácter revelando el verdadero espíritu de todos aquellos a quienes interese mirar. Podemos esperar encontrar imágenes inesperadas, imágenes que nos dicen más acerca de nosotros mismos que acerca de nuestros oponentes o del Dios que decimos servir. Pero los espejos son una terapia abrasiva necesaria. Este espejo particular nos ayuda a evaluar las cuestiones tales como confianza, alegría, perdón, soberanía y compasión, ¿Verdad? Cuando usted miró, ¿Qué encontró? ¿Tiene todavía el Cirujano que hacer algún trabajo?

Índice Tópico: harah, qana’, impaciencia, envidia, espejo, Salmos 37:1

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El Árbol de la Decisión

Saturday, July 17th, 2010 | Author:

Porque te confiaste en tu maldad, diciendo: Nadie me ve. Tu sabiduría y tu misma ciencia te engañaron, y dijiste en tu corazón: Yo, y nadie más. Isaías 47:10

Engañarte: En el estilo hebreo característico, el verbo usado aquí para “engañar” es el mismo verbo que podría ofrecer esperanza a un idólatra ciego. Ése verbo es shuv. En este verso shovevatach realmente significa “alejar”. Pero shuv es usado cientos de veces para referirse a volver a Dios. El clamor dominante de la Escritura es “Vuélvanse a Mí”. Es el ruego de Dios de que nos volvamos hacia su gracia y bondad. Pero el hombre que cree que está escondido de Dios es el hombre que se aleja. No es que pierda la bondad de Dios por ignorancia, sino por idolatría. Es en su infidelidad que el desea esconderse.

¿Se dio cuenta que este hombre cayó a causa de su sabiduría y su conocimiento? La frase es aliterativa (hohmatech veda’atech hi shovevatech) “Tu sabiduría y tu misma Ciencia [conocimiento*] te guiaron” ¿Qué tipo de sabiduría y conocimiento guía a un hombre lejos del Señor? Ciertamente no las que provienen de Él. El tipo de sabiduría y conocimiento que guían lejos de Dios deben ser la sabiduría errada y el conocimiento rebelde asociado con los falsos dioses. Esta sabiduría y este conocimiento son una parodia de lo real. Se muestran como “revelación” y entendimiento, pero son de hecho engaño y destrucción, y guían a la muerte y no a la vida.

La idolatría es el pecado fundamental en la Biblia. No, no se trata de arrodillarse ante pequeñas estatuas de madera o de ofrecer sacrificios ante sus caras pétreas. La idolatría es infidelidad a la demanda de Dios en nuestras vidas.  En otras palabras, es un acto moral, no un error de conocimiento. Yo cometo el pecado de idolatría no cuando erradamente adoro a un dios falso (error mental) sino cuando deliberadamente desdeño mi compromiso de fidelidad con Aquel que me ama y me creó. Dios ubica una demanda de propiedad sobre mí. Este es el impacto del primer mandamiento. Yo pertenezco a Dios. Es mi ansia/lujuria por otro tipo de vida, por otra oferta de aparente libertad la que me hace abandonar la relación de pacto que juré mantener con Él. Esta es la razón por la cual la idolatría es descrita en términos de infidelidad sexual. Es adulterio espiritual.

¿Cuál es la falsa sabiduría y el conocimiento rebelde que me aleja de mi Rey? Es el atractivo de la serpiente. “Determina por ti mismo lo que es malo y lo que es bueno para ti” La Idolatría se trata de decidir yo mismo lo que es bueno para mí. Sólo Dios puede determinar lo que es realmente bueno. Cuando yo entro en esta ecuación moral, introduzco mi propio deseo a la par con el deseo de mi Rey y Maestro. Mi conocimiento de lo bueno y lo malo es precisamente eso, mi conocimiento. Como tal niega, mi voto de fidelidad de vivir por Su determinación de lo bueno. Es un pecado sexual espiritual.

La única pregunta que necesitamos hacernos cuando nos enfrentamos a la idolatría es esta: ¿Quién decide?

Índide Tópico: idolatría, shuv, alejarte, vuelve a mí, Isaiah 47:10

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Viendo lo Invisible

Friday, July 16th, 2010 | Author:

“Porque te confiaste en tu maldad, diciendo: Nadie me ve. Tu sabiduría y tu misma ciencia te engañaron, y dijiste en tu corazón: Yo, y nadie más”. Isaías 47:10

Maldad: ¿Cómo puede alguien confiar en la maldad? ¿Tiene esto algún sentido? Nadie realmente pone su fe en lo malo, ¿O si? Sí, hay historias folclóricas acerca de hacer pactos con el Diablo, pero la mayor parte de lo que sabemos al respecto es ficticio. Así que, ¿Qué querrá decir Isaías? La explicación se encuentra aún en elaboración. Confiar en ra’a’ (maldad) es decirse a sí mismo: “Nadie me ve”. En otras palabras, es la presunción de que no seré descubierto. Confiar en la maldad es asumir que un comportamiento no visible evita las consecuencias morales. No significa que yo no reconozco que el comportamiento es malo. Significa que yo pienso que no sufriré ninguna consecuencia por hacerlo.

¿Por qué es tan tonta esta presunción acerca de la vida? Es tonta porque niega la soberanía de Dios. Él siempre ve. El hombre que piensa que puede salirse con la suya, es el hombre que piensa que es su propio dios. Tal hombre no es solamente culpable de la infracción moral de su comportamiento, él también es culpable de idolatría. Se ha puesto a sí mismo en el lugar de Dios. Él es un doble pecador por un único acto.

Por supuesto, ninguno de nosotros es como este hombre tonto, ¿Verdad? Nunca realizamos acciones que dependan de quedar en secreto para evitar consecuencias. Nunca evitamos la luz para poder terminar una obra. Nosotros nunca calculamos las probabilidades de ser descubiertos antes de proseguir. No, todas nuestras acciones son capaces de soportar la luz, siendo completamente justificadas porque ellas están alineadas al carácter del Rey ¿No es así? Nos mortificaría siquiera imaginar que algún acto nuestro debiera ser escondido en un esfuerzo por evitar sus consecuencias naturales. Claro, claro, por supuesto que sí.

Pero a veces no somos tan justos… ¿Verdad? A veces buscamos pequeñas excusas, creamos un poquito de oscuridad, algunas veces planeamos como no ser descubiertos. Lo que no nos damos cuenta es que no importa cuán pequeña sea la infracción moral, cada uno de esos actos es idolatría. Cada acción afirma que Dios no es el Juez de toda la humanidad, que Él no es soberano y supremo y que su ley no está inscrita en el tejido mismo del universo.

Cuando hice trabajo voluntario en una cárcel, trabajé con hombres jóvenes que rutinariamente afirmaban que su único crimen había sido ser descubiertos. Ellos creían que sus acciones fueron completamente justificadas. Estos hombres no tenían remordimientos, solamente resentían el hecho de no haber sido lo suficiente astutos para evitar ser arrestados…y creían que la próxima vez sería distinto.

Yo a menudo pensé si acaso yo mismo era diferente a ellos, con la excepción que nunca fui descubierto. Yo era ciertamente capaz de hacer lo que ellos habían hecho. ¿Evité esas acciones por el temor de ser descubierto o porque sólo deseaba seguir a mi Rey?

Isaías presenta la antigua pregunta de la fe: ¿En quién confías? Los idólatras confían en sí mismos. Ellos no tienen otro dios. El problema es que su dios es ciego. ¡Mi Dios no lo es!

Índice Tópico: Confiar, maldad, ra’a’, idolatría Isaías 47:10

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La Palabra de Hoy

Thursday, July 15th, 2010 | Author:
Hola a todos, mi nombre es Marlene y estaré traduciendo al español “Today’s Word” – “La Palabra de Hoy” para ustedes.
Espero que todos los que puedan, animen a sus familias y amigos hispano-hablantes a unirse a esta versión en español. Será para mi un privilegio poder servirles de esta manera.
Soy misionera cristiana, de argentina, pero desde hace 10 años estoy establecida en Chile. En la actualidad estoy pastoreando una pequeña congregación en el sur de este bello país.
Dios bendiga Su Palabra y les traiga fresca revelación por medio de cada una de estas meditaciones diarias.

Haga clic aquí para la palabra de hoy

UPDATE:  With regret, translation of Today’s Word into Spanish is no longer available.  January 2011.  Skip Moen

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